خصلت استخدام طلبی انسان

همه می دانیم وقتی فردی باکسی رابطه استخدامی برقرار می سازد به شرط اینکه هردو دارای

فهم صحیحی از استخدام باشند یک رابطه خوب  و رشد یابنده ایجاد می شود و به قول معروف

رابطه ای  (  برد  ) (  برد  )  است یعنی هردو طرف امتیاز داده   و از یکدیگر  امتیاز می گیرند

ناگفته نماند که رابطه انحرافی و درک ناصحیح از این خصلت شاید منجر به سلطه گری و سلطه پذیری شود

دکتر علی شریعتی در کتاب انسان رابطه های مارا چهار می شمارد 

یکی رابط انسان با  طبیعت   و حوادث طبیعی  و قوانین طبیعی

دوم  رابطه انسان با خانواده   و در سطحی بالاتر رابطه با اجتماع است

سوم  رابطه انسان با زمانه خویش    و دوره تاریخی   است

چهارم  رابطه انسان   با خویش  و صفات خویش  و خصلت های خویش  است

او  تعبیری دارد  با نام  انسان در چهار زندان

به نظر من انسان سعادتمند کسی است که با همه موجودات رابطه ای صحیح و بجا برقرار سازد

با کمک اخلاق  از زندان خویش رها شود

با کمک علوم تجربی  از زندان طبیعت آزاد شده بلکه قوانین را به خدمت بگیرد

با کمک علوم انسانی و درک اعتباریات و احترام به قانون با جامعه ارتباط درست بگیریم

با کمک  خودشناسی و  خدا شناسی با تاریخ روابط تکاملی ایجاد کنیم

ما باید از سلطه گری پرهیز نموده و استخدام طلبی را شناخته و بکار بریم

نقل می کنند در زمان 28مرداد 1332 به دکتر محمد مصدق گفتند عده ای تصمیم دارن کودتا کنند

اجازه دهید آنان را تار و مار کنیم ولی او گفت  ما نمی خواهیم به زور عدالت اجرا کنیم

دکتر ابولحسن بنی صدر می گوید موازنه عدمی  یادگار مصدق است وراه اورا ادامه می دهیم

نام گذاری یا تعریف اشیاء و پدیده ها

نکته ای در باره نام گذاری قابل توجه است و آن اینکه

وقتی ما شکل هایی را مثلث می نامیم شاید اول فقط به سه ضلع داشتن ومتقاطع بودن اضلاع

توجه داریم ولی بعد با بررسی ها می فهمیم چیزی را که ما مثلث نامیدیم خواص و مشخصات

دقیقی دارد اول    اینکه مجموع زوایای داخلی مثلث یکصد و هشتاد درجه است

دوم اینکه مجموع دو ضلع مثلث باید از ضلع سوم بزرگتر باشد یا متساوی الاضلاع باشند

یا متساوی الساقین باشند یا مجذور یک ضلع برابر مجموع مجذور دو ضلع دیگر باشد

سوال این است وقتی ما اسمی را برای شکلی یا شیئی قرارداد می نماییم الزاما همه مشخصات

و رابطه های داخلی و خارجی آن را می دانیم؟

البته نام ها چند گونه هستند گاهی بیان رابطه و نسبتی بین اشیاءو اشخاص هستند

مثل  پدر   مادر   فرزند پسر  دختر  خواهر برادر  عمو  دایی  عمه خاله  .....................

گاهی اسم ذات  می باشد گاهی اسم معنی  می باشد اسم مشتق اسم مصدر

اسم کلمه ای است که معنی مستقل دارد و مانند فعل زمان خاصی را نشان نمی دهد

کلمه  در زبان عربی  هم شامل فعل است هم شامل اسم است  هم ....................

حرف       ضمیر  (فاعلی مفعولی ملکی)

    قید     (زمان  و مکان )

 (صفت  موصوف   )  (  مضاف و مضاف الیه  )

اقسام دیگر واژه ها می باشند

گاهی اسم ها جزئی هستند و گاهی اسامی کلی اند

مثل حسین که نام فردی است  وانسان که نام گروهی از پستانداران راست قامت اند

یا قرآن که نام کتاب آسمانی مسلمانان است ولی کتاب نام اشیاء خاصی که محتوی وشکلی دارند

و مباحثی که در مقولات اولیه و مقولات ثانویه توسط اساتید منطق و فلسفه تعریف شده اند

شخص حقیقی و شخص اعتباری ( حقوقی )

ما چند گونه شخصیت داریم

شخصیت حقیقی یعنی انسان و هر موجودی که مادی و عینی و خود آگاه باشد

شخصیت حقوقی نیز انسان به اعتباری دیگر و هرهویت معتبر مسئول با کارکرد است

مثلا شرکت هایی که ثبت می شوند و دارای اساسنامه و مرامنامه اند

در مورد عناصر مادی و غیر خود آگاه نیز میتوان به هویت  قائل بود

مثلا الکترون وجودی مادی و قابل اشاره نیست 

مشخصات و کارکرد هایی را بانام الکترون قرارداد می کنیم

اصولا  نام گذاری براساس هویت و کارکرد اشیاء است

نام های خداوند نیز از قاعده فوق مستثنی نیست

خداوند برای ما یک شخصیت و هویتی است که ادیان الهی از طریق وحی معرفی نموده اند

هر انسانی نامی دارد و به اعتباری پدر یا مادر یا همسر یا معلم و ....... می باشد

قدرت هویت سازی و خلق شخصیت اعتباری فقط مخصوص انسان است

حتی ملئکه نیز این قدرت را ندارند

و علم الادم الاسماء کلها ثم عرضهم علی الملئکه فقال انبئونی باسماء هو لاء ان کنتم صادقین

قالو سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا انک انت العلیم الحکیم بقرء (32)

عید نوروز بر همگان مبارکباد (سال اسب سال 1393 )

یا مقلب القلوب والابصار

یا   مدبرالیل و  النهار

یا محول الحول والاحوال

حول حالنا الی احسن الحال

Maharatkadeh مهارتکده اندیشه و خلاقیت (دکتر حسن فراهانی )

اندیشکده مهارت و خلاقیت

به تازگی با نهاد آموزشی جدیدی آشنا شدم که مروج نظریه ( فرا خواندن ) Meta-Reading  می باشد

روش تند خوانی  با تقویت نیمکره های مغز و تمرین تصویر سازی های ذهنی

دوستی می گفت مغز انسان توانایی دارد تا از صحنه ها اسکن ( عکس نقطه ای ) بگیرد

و بخوبی باز آفرینی و یاد آوری نماید این روش ابتکاری توسط دکتر حسن فراهانی ابداع شده است

علا قه مندان می توانند به سایت  /www.maharatkadeh.com

پیش به سوی دانش تراکمی

خواندن نگاتیوی و فوتونی را با ما تجربه کنید

Alieanation تاثیر نظریه ازخود بیگانگی (انقلاب اسلامی1357)

درسال 1357 شمسی تحت تاثیر چند نفر قرار گرفتم

اول 

دکتر 

علی اصغر حاج سید جوادی ( جنبش ) او نامه هایی برای محمد رضا پهلوی شاه ایران نوشت

در آن نامه به او گفت تا طاغوت ها هستند پیامبران نیز خواهند بود 

و امربه معروف و نهی از منکر خواهندکرد

دوم دکتر علی شریعتی معلم شهید انقلاب بود که نظریه از خود بیگانگی اورا پسندیدم

سوم کتاب اسلام دین ارکان طبیعت اثر دکتر کریم رهسپار

که بعد فهمیدم نام اصلی نویسنده دکتر کریم رستگار بوده است ودرسال 1359 با 

مهندس مصطفی ملایریکتابی دیگر منتشر کردند به نام 

هفت آسمان که در اینترنت فایل دانلود آن موجوداست

امروز پس از بیش از سی و پنج سال هنوز به نظریه از خود بیگانگی یک ملت می اندیشم

به نظر من  با اتکاء به نظرات آقای محمد جعفر مصفا نظریه ازخود بیگانگی انسان

و رهایی او از تفکر زائد بیشترین دستاورد تجربه زندگی من بوده است 

آری یک بیگانه بر ما حکومت می کند و آن هویت فکری و من ذهنی  ما است

امیدوارم درباره این مبحث بعدا  مطالبی برای علاقه مندان بنویسم 

خدا چه کسانی رادوست دارد

درباره اسم اعظم خدا نوشتم که رحمن و مهربانی خدا برهمه اسماء او سایه افکنده است

درباره دشمنی باخدا  فکر کردم بنویسم

اگر خدا قادر مطلق  است به نظر می رسد کسی نمی تواند با او دشمنی کند

اما در فرهنگ مردم می بینیم عبارت دروغگو دشمن خداست

یا اینکه رباخوار  با خدا  سر جنگ دارد و خدا اورا نخواهد بخشید

چون  حق الناس را زیر پا می گذارد

در قرآن عبارت های مختلفی داریم مثل خدا نیکو کاران را دوست دارد

خدا خیانت کاران را  ظالمین را  و کافرین را دوست ندارد

خدا متقین را دوست دارد خدا صابرین را دوست دارد خدا متوکلین را دوست دارد

خدا پاکیزگان رادوست دارد  خدا مقسطین را دوست دارد

خدا گناهکاران را دوست ندارد

مومنین  نیز خدا را بسیار دوست دارند

دمیدن روح مهربانی درانسان ( و نفخت من روحی )

باتبریک میلاد رسول گرامی اسلام(ص)  و امام جعفر صادق(ع )

بیشتر کلمات بکار رفته در قرآن کریم مشترک لفظی می باشند

از جمله کلمه روح که به معانی مختلف آمده است

روح یک چیز منظور اصل آن است وشاخص ترین ویژگی آن است

مثلا روح گیاه رشد و حرکت است روح حیوان  حواس آن است

  روح انسان عواطف و تفکر انتزاعی اوست

اگر بخواهیم از نام های خداوند متعال نامی را به مثل روح او بدانیم رحمن است

رحمت و مهربانی و بخشندگی ( روح ) نام های خداوند است

 انسان در مسیر تکامل خویش به نقطه ای می رسد که خداوند از روح خود به او می دهد

شاید اولین انسان هایی که به درجه والا ی رشد نائل شدند مادران و پدران بودند

درداستان یوسف وقتی قرار است برادران بخشیده شوند و ازخوی تجاوز و حسادت دورشوند

حضرت یعقوب به آنها می گوید و لا تیاس من روح الله

امروز نیز هر کسی که بویی از مهربانی و گذشت برده باشد حتما انسان تراست

وما ارسلناک الا رحمتن للعالمین خداوند پیامبر را برای رحمت فرستاد

واو با مهربانی بر سر همی قبایل عرب عبای وحدت کشید

و امام صادق نیز آموزگار دوستی و  ولایت و دوری از افرط و غلو بود

خدایا ذره ای از روح مهربانی خویش در ما بیفکن

آمین یا رب العالمین

کتاب تفکر زائد به زبان انگلیسی

کتاب تفکر زائد نوشته استاد محمد جعفر مصفا به زبان انگلیسی منتشرشد

این کتاب قبلا بیست بار به زبان فارسی تجدید چاپ شده است

قبلا این کتاب توسط یک نویسنده لبنانی به عربی ترجمه شده بود

از اقای سعید امدادی به خاطر ترجمه کتاب استاد مصفا تشکر می نماییم

بالاترین شکل هوش انسانی

فیلسوف هندی کریشنامورتی  

می گوید مشاهده ی بدون ارزیابی بالاترین تجلی هوش انسانی است

هنگامی که مطلبی را می خوانیم همان لحظه مشغول ارزیابی می شویم 

برای بیشتر مابسیارمشکل است که مشاهده بدون قضاوت بدون نقد و بدون فرم های دیگری از 

تحلیل دیگران و رفتارشان داشته باشیم

آقای محمد جعفر مصفا در کتاب تفکر زائد می گوید

 نوعی نگرش و تفکر باب شده که می توان به آن

تفکر  تعبیر  و تفسیر کردن گفتار و رفتار دیگران نامید

مثلا بچه ای دلش می خواهد از خوراکی خودش به دوستش بدهد

بعضی می گویند عجب بچه سخاوتمندی است

بعضی می گویند عجب بچه هالویی است خوراکی خود را به دیگری می دهد

مثلا مادری به بچه اش توجه می کند بعضی میگویند

چه مادر خوب و وظیفه شناس است

دیگری می گوید این مادر با این کار بچه را لوس می کند

اصلی ترین ابزار تفسیر و تعبیر مقایسه است که نا به جا می باشد

اگر بچه ای خودش دلش بخواهد خوراکی خویش را بدیگران تعارف کند

 نباید برایش صفتی بسازیم چون صفات دائمی هستند 

در صورتی که همین بچه شاید روزی دیگر دلش نخواهد غذایش را تعارف کند

مادر هم همینطور روزی شاد وسر حال است بیشتر به بچه توجه می کند

شاید روزی که حوصله ندارد و کار دارد حواسش به نیاز های بچه نباشد

آقای مصفا می گوید ما نباید صفت سازی کنیم وبه دیگران القاءصفت کنیم

چرا که به این وسیله آزادی آن شخص را می گیریم و  او خود را مجبور می بیند

همیشه ودر همه حال یک گونه رفتار کند تا واجد آن صفت باشد